Colectivos juveniles y
cultura popular, la relacion de estos en Tocancipá Imaginario Social e-ISSN: 2727-6362 enero - junio 2020 Vol. 3-1-2020 http://revista-imaginariosocial.com/index.php/es/index Recepción: 23 de abril 2019 Aceptación: 15 de octubre 2019 1-17
Youth groups and popular culture, their relationship
in Tocancipá
Diejo Alejandro Rojas Carreño
Corporación Universitaria Minuto de Dios, Zipaquirá, Colombia, drojascarre@uniminuto.edu.co, https://orcid.org/0000-0002-1674-590X
Lady Stefanny
Canasto Casallas
Corporación Universitaria Minuto de Dios, Zipaquirá, Colombia lcanastocas@uniminuto.edu.co, https://orcid.org/0000-0003-3421-2215
Lina Paola Mora
Romero
Corporación
Universitaria Minuto de Dios, Zipaquirá, Colombia, lmoraromer1@uniminuto.edu.co, https://orcid.org/0000-0002-7819-5827
Monica Patricia
Perassi
Corporación
Universitaria Minuto de Dios, Zipaquirá, Colombia
monica.perassi@uniminuto.edu, https://orcid.org/0000-0002-0488-1621
Resumen
La memoria histórica es parte fundamental
para el debido reconocimiento de los territorios bajo el marco del
fortalecimiento de la identidad y la apropiación de las remembranzas de las
historias que como sujetos debemos reconocer. A continuación, se podrá
encontrar una investigación realizada por los estudiantes de la Corporación
Universitaria Minuto de
Dios
(UNIMINUTO) del Centro Regional Zipaquirá, quienes se centran en
estudiar y analizar la construcción de memoria histórica en el municipio de
Tocancipá, teniendo en cuenta que los territorios son portadores de grandes
historias y narrativas, las cuales son relatadas por los abuelos del municipio.
Hoy en día, pese a la gran cantidad de información, quienes habitan estos
lugares no tienen un reconocimiento propio de sus orígenes, pues con el paso
del tiempo se han presentado diferentes factores que provocan esta situación.
Palabras
clave: juventud, ancestralidadm cultura
Abstract
Historical
memory is a fundamental part of the due recognition of territories within the
framework of strengthening identity and the appropriation of the memories of
the histories that we as subjects must recognize. The following is a research
conducted by the students of the Corporación Universitaria Minuto de Dios
(UNIMINUTO) of the Centro Regional Zipaquira, who focus on studying and
analyzing the construction of historical memory in the municipality of
Tocancipa. Taking into account that the territories are carriers of great
stories and narratives, which are told by the grandparents of the municipality.
However, those who inhabit these places today do not have their own recognition
of their origins, since over time different factors have arisen that provoke
this situation.
Key word: Brine sludge,
mortar, resistance tests, exploitation, rock salt.
Introducción
La transformación en la
reproducción de conocimiento sobre la cultura popular de hechos históricos del
municipio, ha generado cambios en las acciones de la idiosincrasia en las familias
tocancipeñas, ya que modifica el valor de los saberes que alguna vez fueron
importantes para el reconocimiento de las culturas en el territorio. Una de las
principales causas de que exista una memoria parcial de la memoria cultural y
del patrimonio histórico se debe a unas hibridaciones culturales que han
destruido y reconstruido en la interlocución entre diferentes generaciones
poblacionales. Es decir, estas hibridaciones son generadas con el paso de una
modernidad cambiante, pues han influido tanto en la política, los símbolos
históricos, y del territorio mismo. Como resultado ha dejado la desaparición de
las prácticas ancestrales, las costumbres y así mismo parcializando el
conocimiento de saberes. También, “tal circunstancia ha incidido en los ámbitos
culturales, donde existe una sensación de que toda una forma de entender la
dinámica y la identidad cambia” (Rodríguez-Cascante, 2002, p. 15). Es por ello
que las nuevas generaciones comprenden el presente de una manera, mientras que
las anteriores generaciones le han dado un concepto de acuerdo a lo que ellos
vivían.
Como causa circunstancial,
los efectos que añaden las hibridaciones han dejado marcado las
transformaciones sociales. Según García-Canclini (1989) “la modernización
disminuye el papel de lo culto y lo popular tradicionales en el conjunto del
mercado simbólico, pero no los suprime”. Esto quiere decir, que el paso de la
modernización ha implicado en las transformaciones sociales en el marco de las
tradiciones, los saberes, de una manera no tan positiva, ya que con su
aparición y la de la globalización han hecho que la historia misma cambie, pues
estos factores provocan una desestabilización de dichas prácticas nativas que a
pesar de que siguen vigentes se han dejado de ejercer.
Por otra parte, la ausencia
en lo cotidiano de dar a conocer los hechos relevantes que marcaron la historia
del municipio, dejaron como resultado lugares emblemáticos sin un contexto
territorial. Por eso, es importante, mantener las narraciones de los abuelos.
Así mismo, los jóvenes cumplirán un papel fundamental para mantener vivos los
lugares del municipio que son patrimonio cultural, obedeciendo, a que son ellos
los futuros ciudadanos conscientes del valor cultural identitario que
representan cada uno de estos lugares.
Es así, que a partir de una
serie de dificultades nacen nuevas formas de construir un tejido social bajo la
participación de Colectivos que empiezan a reconstruir parte del pasado y de
las remembranzas de la historia; permitiendo darle identidad al territorio.
Estas acciones colectivas han venido trabajando arduamente por la lucha y la
contribución de una imagen de gran valor, por ejemplo: el movimiento
“Manifiesto Artístico Juvenil” ubicado en Tocancipá.
En ese marco, el colectivo
actúa bajo un término de importancia, la memoria. Esta, va reapareciendo cuando
se vuelve recordar la célebre frase de Reinaldo Spitaletta
Todo pueblo sin memoria y
sin identidad está condenado al olvido y a repetir su propia historia. Cuando
se carece de sentido de pertenencia a ese terruño donde se vive, cuando no se
tiene noción de la historia de ese propio destino y no se tienen testimonios,
entonces se habita en la nada, en algo así como un limbo existencial: no hay
futuro y se hace parte del vacío (en Valencia-Agudelo, Jesús-Pineda y Sánchez,
2010).
Además, cuando no se sabe de una memoria el
valor de la cultura popular va desapareciendo. por eso, es importante identificar
las formas de reconocimiento en los jóvenes, ya que son ellos los que
mantendrán viva esa memoria contada a las nuevas generaciones y así no perder
ese valor tan simbólico como es la cultura popular.
Por otra parte, también es
importante recalcar el tema de colonialidad, ya que allí se habla desde un
primer momento en el cual se impone una clasificación racial/ étnica de la población del mundo como un estado de
poder y dominación donde se condicionan los lugares de la memoria
colonial; las huellas de la herida
colonial desde donde se teje el pensamiento decolonial.
A raíz de la llegada de los
europeos al continente americano, se implantaron nuevas tradiciones que fueron
establecidas “obligatoriamente” con la excusa que esta nueva ‘colonialidad del
saber’ era lo real. Debido a ello, la cultura indígena se fue eliminando poco a
poco, mientras las sociedades que ya estaban convencidas de lo que los
conquistadores les decían, se acostumbraban a lo nuevo; sin embargo, hay
quienes no perdieron su criterio y resguardaron algunas tradiciones que hoy en
día se conocen como mitos, leyendas, y otras prácticas que a pesar del tiempo
que ha pasado, además de tener en cuenta que son más pocos que al principio
quienes conservan sus prácticas tradicionales.
De acuerdo con lo anterior,
se puede deducir que el americano no conoce sus raíces y así mismo lo dice el
autor Mignolo (2007)
de modo que, si bien el
nativo, andino o castellano, no tiene privilegios en cuanto a la verdad de la
historia, sí tiene una subjetividad y una localización geo-histórica (lenguas,
tradiciones, mitos, leyendas, memorias) en las cuales se basa su manera de
comprenderse a sí mismo, a los otros y al mundo (p. 35).
Esto lleva a reflexionar que realmente
del no ser conscientes acerca del pasado cultural, desconociendo el origen es
netamente indígena, que se oculta detrás de y una barrera europea aparentada a
punta de copia de imaginarios extranjeros.
Materiales y Métodos
El objetivo de este trabajo fue analizar las formas de reconocimiento
que tienen los jóvenes de Tocancipá acerca de la cultura popular del
territorio, tomando como base las acciones del colectivo “Manifiesto Artístico
Juvenil” que se encuentra en el municipio.
Por consiguiente, se realizó un proceso descriptivo que permitió
evidenciar las acciones, es decir las formas de reconocimiento sobre la cultura
popular por parte de los jóvenes del colectivo. Esto fue clave para dicho
análisis; según Hernández-Sampieri, Fernández Collado y Batista Lucio (2010):
“Los estudios descriptivos permiten detallar situaciones y eventos, es decir
como es y cómo se manifiesta determinado fenómeno y busca especificar
propiedades importantes de personas, grupos, comunidades o cualquier fenómeno
que sea sometido para un análisis” (2010, p. 60). De acuerdo con los autores se
pretendió analizar las actividades que realiza el colectivo “Manifiesto
Artístico Juvenil” pues sus eventos los identifican como fenómeno artístico, ya
que se encuentran conformados por varias mesas de trabajo como artes plásticas,
artes callejeras, hip - hop, entre otras las cuales nos permitirán medir su
efectividad en cuanto al traspaso de saberes.
Si bien, las muestras que los colectivos han sido fenómenos estudiados
por otros investigadores, en lo referente al municipio de Tocancipá la
investigación sobre temas de la cultura popular es débil, por lo que se
considera que esta investigación será un primer paso de acercamiento al
desarrollo y el reconocimiento que tienen los jóvenes acerca de la cultura
popular a través del colectivo.
Dado el tipo de investigación se tomó un enfoque mixto que, durante el
desarrollo de este trabajo, logró brindar una vista más amplia acerca de la
importancia que tiene la memoria histórica, para la vida del territorio, ésta
se verá sustentada con autores que le dan peso a dicho trabajo de manera más
elaborada. Hernández-Sampieri, Fernández-Collado, C. y Baptista-Lucio (2010)
instauran el diseño mixto, de forma que será ese el modelo para poner en marcha
esta investigación, organizada de la siguiente manera: fase uno y fase dos.
En la primera fase se hizo un taller de (re)conocimiento por medio de
imágenes, relatorías y frases tradicionales del territorio. Esto, con el fin de
medir el (re)conocimiento que el colectivo ha generado en ellos (grupos con los
que ha trabajado el colectivo: estudiantes, cabildo indígena, abuelos) para
así, analizar esas formas en las que existe un (re) conocimiento.
Por otro lado, en la segunda fase se realizaron encuestas, “Una encuesta
es una investigación realizada sobre una muestra de sujetos representativa de
un colectivo más amplio, que se lleva a cabo en el contexto de la vida
cotidiana, utilizando procedimientos estandarizados de interrogación, con el
fin de obtener mediciones cuantitativas de una gran variedad de características
objetivas y subjetivas de la población” (García Ferrando,1993, p. 2). Es decir,
que se utilizó como objeto de estudio una muestra representativa para
identificar el reconocimiento de los jóvenes del colectivo sobre la cultura
popular del municipio.
También, se implementaron entrevistas al colectivo, estas se realizaron
con base a los talleres realizados con los grupos externos. ¿para qué? para
medir el conocimiento que tienen los integrantes del colectivo para ratificar
la apropiación de identidad del territorio. Ejemplo: ¿Cuál es el origen del
nombre Tocancipá? ¿Qué tribu indígena se estableció allí? ¿En qué zona del
territorio habitaron? ¿Qué tanto saben del territorio? ¿Qué tan enmarcado están
las historias del municipio? y ¿ cómo las reconocemos?
Resultados
La
encuesta: una forma de reconocimiento sobre la cultura popular del municipio.
En la primera fase se llevó a cabo la
implementación de la encuesta para aplicarla a jóvenes, a pesar de ser una
herramienta que permite obtener respuestas inmediatas y al mismo tiempo las
sistematiza, en esta ocasión no se logró el objetivo estipulado de la
investigación. Hubo poca participación por parte de los jóvenes, impidiendo que
se alcanzara la muestra representativa, para obtener unos resultados más
certeros y verídicos a diferencia de los obtenidos.
Tabla
de resultados
La encuesta se aplicó a los jóvenes del
municipio de Tocancipá a través de la herramienta “Formularios de Google”,
gracias se logró la participación de 22 personas, donde se halló los siguientes
resultados:
Tabla 1 Debilidades y fortalezas
|
Encuesta Memoria Histórica de Tocancipá |
|
|
Debilidades |
Fortalezas |
|
1.
Hay poca
participación por parte de los jóvenes tocancipeños. 2.
Algunos jóvenes muestran
desinterés por la cultura popular. 3.
Se evidencia un
claro desconocimiento de los temas, es decir no reconocen. 4.
Muchos de ellos
tienen confusiones a la hora de responder la encuesta. 5.
La encuesta fue
realizada virtualmente, por ende algunos por simple pereza no accedieron a la
encuesta. 6.
Algunos de los
jóvenes por situaciones de conectividad no pudieron acceder al cuestionario. 7.
Existe una falta
de transmisión del mensaje de la información, es decir, en este caso una
falta de transmitir, compartir la encuesta. 8.
No se reconoce
una identidad. 9.
No se indaga o
se reflexiona en el territorio en el cual se vive, no hay una importancia por
los arraigos de Tocancipá. 10.
Se reconoce la imagen
de los espacios y los lugares del municipio, pero no el contexto histórico de
los lugares. 11.
Muchos de los
jóvenes llegaron hace unos años al municipio de Tocancipá y por ende no
identifican la historia misma. |
1. A pesar que son pocos, hay quienes aún les interesa y conservan sus orígenes. 2. Reconocimiento e interpretación de ellos mismos. 3. Algunos jóvenes reconocen por los nombres originales los sitios y esculturas representativas del municipio Tocancipá. 4. Las personas mayores conservan más sus orígenes
que la generación actual. |
Cualquiera que se permita pensarse en el olvido le resuena la idea de la
ausencia, pero la ausencia
jamás se olvida a sí y por lo tanto en ocasiones ni siquiera percibimos que lo
dicho, lo escrito y tejido lleva consigo cada uno de nuestros olvidos (Torres,
2018, p. 53).
Con ello se llega a la conclusión de que la
memoria es un concepto inestable en la Tocancipá actual, que refleja un
desinterés por parte de los jóvenes frente a su identidad que es característica
a pesar de que muchos no se den cuenta. O quizás, ha de pensarse en las nuevas
identidades culturales que se han forjado en la comunidad globalizada.
La
entrevista como método de recolección desde lo experimental
En esta segunda fase de la metodología que se
trató de una entrevista como herramienta para la investigación, la cual tuvo
como objetivo identificar las formas de reconocimiento de los jóvenes sobre la
cultura popular del municipio de Tocancipá, tomando como base el colectivo
‘Manifiesto Artístico juvenil’, así la entrevista que en esta investigación
resultó importante para la recolección de datos; según Martínez Miguel “la
entrevista semiestructurada se puede denominar como una conversación amistosa
entre informante y entrevistador”. Sin embargo, se convierte en una
idealización entre la vida social, cultural de los diferentes grupos que son
explicados bajo la subjetividad de cada individuo o grupo. Las entrevistas
arrojaron que el reconocimiento en los sujetos se va dando en la medida que
cada pregunta fue aplicada, para esto en este capítulo se reflejan varios
puntos que dieron paso a las experiencias y a las narraciones de los sujetos
entrevistados quienes pertenecen al colectivo, estos se dividen en varias
partes:
a.
La lucha y el liderazgo
Las problemáticas que surgen en esta
investigación como es la falta de reconocimiento de los jóvenes sobre la
cultura popular de los pueblos, ha permitido que la personas asuman una postura
crítica frente a ello y se comiencen a interesar por buscar una solución.
Las investigaciones sociológicas y
antropológicas sobre las maneras en que se transmite el saber de cada sociedad
a través de las escuelas y los museos, demuestran que diversos grupos se
apropian en formas diferentes y desiguales de la herencia cultural (García
Canclini, 1989, p. 17).
Del mismo modo, los
entrevistados son personas jóvenes que han asumido el rol de construir y
elaborar el tejido social del municipio, incluyendo a más jóvenes para rescatar
la memoria de este territorio. Los actores que actualmente hacen parte del
colectivo, asumieron la responsabilidad de tener cierto liderazgo para manejar
la estabilidad y la propagación del mensaje social en la comunidad, incidiendo
en cada persona para que de alguna manera éstas le aportan a los demás. Es
decir, cada individuo en las entrevistas asumió el liderazgo como consecuencia
del reflejo de las problemáticas del municipio:
Cómo trabajador social, sale uno a incidir en
la comunidad de muchas maneras, me preocupo porque muchos jóvenes del municipio
no eran ni son conscientes de las problemáticas del territorio; comencé con
talleres, charlas sobre la memoria y me apoyé sobre la casa de la juventud y la
red de bibliotecas (Rodríguez, A., comunicación personal, 19 de abril de 2020).
b. Un pequeño reconocimiento del territorio
Actualmente, el municipio no reconoce las historias,
ya que hay un desconocimiento de la memoria. En una entrevista realizada el
pasado 20 de abril del año 2020 a los líderes del colectivo “Manifiesto
Artístico Juvenil” afirmaron que los jóvenes están alejados de la participación
y de la cultura que los rodea. No hay una motivación en los jóvenes ni una base
de conocimiento, porque no la conocen. Es por eso, que a partir del colectivo
se está construyendo una memoria colectiva, desde acciones como talleres,
narraciones, pinturas, cantos, bailes y otras formas de reivindicar la cultura
popular.
Asimismo, existen experiencias propias, que
parten de la individualidad del ser, que pueden ser enlazadas y enfrentadas con
la historia del otro como sujeto de la misma reflexión, bajo la construcción de
la memoria compartida, es decir, colectiva, la cual, según Vásquez (2016) “bajo
su misma visión se enlazan con la memoria colectiva cuando la memoria evoca
hechos, acontecimientos, personajes, lugares, entre otros, dentro de un tiempo
y espacio determinado”. De esta manera podemos comprender la memoria colectiva
como aquellos sucesos que se comparten y se desarrollan en un contexto
específico donde los sujetos implicados coinciden en sus relatos, de tal manera
se empieza a construir una memoria con más detalle, una memoria que
anteriormente no se reconocía.
Por otra parte, existe un primer
reconocimiento del componente histórico que hace énfasis en el nombre de
Tocancipá o como ellos lo conocen ‘El Valle de las Alegrías’, del cual cuentan
que “la abuela del cabildo indígena decía que cuando el Zipa ganaba sus
batallas contra el saque se celebraba con alegría en Tocancipá” (Sánchez, D,
comunicación personal, 19 de abril de 2020). Esto tiene un punto a favor porque
se reconoce el origen del territorio, además le da identidad al individuo, que
a pesar del tiempo que ha transcurrido de una generación a otra, se mantiene
vivo ese recuerdo que los caracteriza.
C. Una cultura frágil, un pueblo con falta de carácter
Tocancipá, hoy en día está gobernada por unos
intereses económicos y políticos, debido a que, actualmente, el aumento de
zonas francas, dan paso a la industrialización transformando y cambiando la
forma en la que se conocía Tocancipá. Es decir, ya no se conoce la Tocancipá de
hace 20 años a la actual y es por eso que existen unos actores involucrados en
la transformación de esa identidad, gobernantes que han desviado la imagen e
incluso borrado la historia misma por culpa del poder.
Es ahí donde se ve reflejada una colonialidad
que se mantiene como la experiencia vivida y que sigue en proceso de dominación
de poder que oprime, por eso para Garzón López (2013) “la colonialidad del
poder es una experiencia cotidiana que se vive y se respira en todo momento y
en cualquier espacio social o institucional dominada por el pensamiento
hegemónico” (p. 327) por lo cual la colonialidad ha influido en un tema
subversivo de dominación a la clase que oprime y que en realidad está reflejada
en los espacios en los que transitamos.
Ahora bien, como mencionaba Derik Sánchez, un
joven que vive en el municipio de Tocancipá, al que se le realizó una
entrevista vía Google Meet:
al
municipio le falta impulsar un poco más la cultura popular, es por eso que no
hay reconocimiento, que no existe una estrategia para que éstos se involucren con
la cultura y de esta manera despierten en ellos el interés por las tradiciones.
(Sánchez, D, comunicación personal, 19 de abril de 2020).
Por lo tanto, nace el colectivo ‘Manifiesto
Artístico’, quienes se han visto en la obligación de fortalecer el conocimiento
involucrando a los jóvenes del municipio empleando diferentes estrategias, como
los son las muestras artísticas, la música, artes plásticas, entre otras,
teniendo como fin, una participación activa incidiendo en la construcción de un
tejido social, tradiciones y de los saberes que hacen parte de un territorio.
El Área de Gestión y
Comunicación Cultural, es una apuesta por la gestación y de nuevas formas que:
acerquen de manera armoniosa el sector cultural con la gestión y la
administración, a fin de conseguir el desarrollo de la cultura no sólo como
hecho simbólico sino también como estructura funcional (Carmona-Mejía, 2017, p.
1).
Es decir, la búsqueda de la
recuperación de la memoria histórica, a través de diferentes propuestas, se
convierte en un modo de entender a esas culturas que se han dejado en el olvido
y permite que se les pueda comprender para llevar de esa manera una buena
convivencia.
d. El cabildo, la salvación de la tradición
Existen actores directos que mantienen viva
la memoria y las tradiciones que aún salvaguardan en sus espacios. Se refiere
aquí a los cabildos indígenas, los cuales han sobrevivido ante la falta de
protección y garantías del Estado. Además, aquí se busca darle identidad al
mismo territorio en el que habitan, como factor de un legado de lucha y
resistencia indígena. Sin embargo, Tocancipá no es la excepción, pues su
comunidad indígena se mantiene en la resistencia y es por eso que sus derechos
deben cumplirse y que al mismo tiempo los entes gubernamentales tienen como
obligación, brindarles el derecho y la seguridad para que estas no
desaparezcan. Según Morris (2017) “Los derechos culturales de las minoría
étnicas y lingüísticas y las reclamaciones de reconocimiento cultural de las
naciones sin Estado son ejemplos de estos casos” (p.6), es decir, que sin
Estado la permanencia y cumplimiento de los derechos de las culturas se
mantendrán fijas bajo políticas públicas propias.
Derick en conjunto con el vicegobernador del
cabildo indígena, Pedro Papagayo, están trabajando para la recuperación de la
memoria histórica de Tocancipá e incluso sobre la historia del mismo cabildo,
plasmándolas cada una en un libro. Este joven ha hecho partícipe a una abuela
del cabildo quien resumía su historia en una sola frase “Nosotros somos un solo
espíritu en varios cuerpos”, esto se lo dijo a Derick porque cuando ella probó
el Yagé (una bebida espiritual), se dio cuenta que su cuerpo era el número 106.
Así como esta historia, existen muchas más que se pueden conocer si nos
detuviéramos a pensar un momento en nuestros orígenes, si le diéramos la
importancia que éstas merecen conocemos mejor nuestra historia y evitar repetir
hechos que nos han hecho daño.
Al mismo tiempo, las manifestaciones se basan
en una serie de participaciones construidas para el desarrollo cultural de los
pueblos, lo cual conlleva a una estructura de interacciones que guardan las
tradiciones impuestas por los pueblos identitarios. Por su parte del Río
Boullón, Fernández Naranjo y Calderón Suárez (2017) manifiestan: “La participación
y autonomía comunitaria constituyen elementos esenciales en el desarrollo
cultural de los pueblos. Es a partir de la interacción con el contexto
comunitario que se salvaguardan las tradiciones y se pone de manifiesto la
cultura tradicional” (p. 144). Puesto que, estas tradiciones se exteriorizan de
una forma significativa que otorga valor propio a las representaciones
materiales, inmateriales; e incluso espirituales.
Discusión
La memoria histórica es la base fundamental para el reconocimiento de
cada territorio, pues ésta permite darle una identidad y un valor fundamental a
la historia, implica las tradiciones, mitos, valores, creencias, símbolos o
representaciones, así como espacios singulares, edificaciones y objetos, la
cual en conjunto puede hacer formación y parte de lo que reconocemos como
patrimonio material e inmaterial. La
memoria es una recopilación de hechos y tradiciones significativos para una
sociedad, estos pueden ser representados con símbolos como: esculturas,
estatuas, pinturas o historias como muy bien lo dice Vásquez, las cuales están
ubicadas de acuerdo al lugar y cómo sucedieron los hechos en esa época, además
del impacto que generó en una población específica para que hoy en día sea
tomado en cuenta por el valor que éste representa para el sitio, puesto que
realizó cambios que determinaron un nuevo comienzo para la población.
En este caso, se puede relacionar con la colonización del continente americano,
que provocó que la mayoría de tradiciones indígenas desaparecieran y se
adoptará una cultura que hacía parte del continente europeo, así mismo existen
otros hechos en el continente americano que han transformado la historia, como
lo es el despojo de tribus indígenas por el conflicto armado en el territorio
colombiano produciendo el olvido de nuestro origen. El municipio de Tocancipá
se caracteriza por ser una tierra Muisca, por medio de la cual establecieron su
cultura, sus tradiciones, celebridades en torno a las vivencias. Por lo tanto,
la riqueza que hay detrás de los hitos históricos es más grande de lo que a
simple vista se ve o de lo que se escucha en algunas ocasiones; por ello, es
necesario la importancia de reforzar esta memoria que con el paso del tiempo se
ha venido diluyendo y dejando en el olvido.
En la actualidad, se evidencia en el municipio de Tocancipá que los
jóvenes muestran una falta de interés y/o desconocimiento por su origen, el
cual se da a causa de diferentes fenómenos, pues según Gimeno (2012) “La
modernidad ha dejado una herida y una deuda colonial que debe ser saldada,
remediada y fortalecida para construir un futuro descolonizado en el país y en
la región” (p. 573). Estos cambios bruscos que ha dejado la modernidad afectando
la cultura y lo popular, permite que se cree un estado débil en la memoria del
individuo como ser identitario. Por esta razón, rescatar el valor simbólico de
la cultura popular permite construir la mirada de un tejido social sólido para
la masificación de lo tradicional bajo una lucha de los pueblos.
Cada vez más, a las culturas originales han llegado otras, las cuales
han provocado una mezcla pluricultural, donde la que predomina es aquella que
llega con fuerza a imponerse y que no respeta límites; además, logra la
aceptación de los sujetos que ya tienen su cultura arraigada, pero que al verla
quieren imitarla y dejan sus verdaderos orígenes a un lado por el simple hecho
de encajar en la sociedad actual. Para Cristina Zhang-Yu y Lalueza:
“Estamos ante sociedades modernas con límites
geográficos políticamente definidos, pero culturalmente cada vez más
entremezcladas, donde la multiplicidad y heterogeneidad en las formas de
aprender, vivir y relacionarse enriquecen las expresiones culturales que, años
atrás, eran más fáciles de diferenciar o definir” (2017, p. 2)
Conclusiones
De manera individual, el colectivo “Manifiesto
Artístico Juvenil” se presenta como el puente entre la cultura
popular y la población, no porque este sea el único camino, sino porque promueve
un pensamiento crítico frente a la cultura popular del municipio.
Por su parte, la ausencia de apoyo estatal esta iniciativa reafirma lo
que ya muchos han encontrado en diferentes espacios sociales. En España, tal
como lo menciona Guixé (2017), las comunidades reconocen los elementos y vacíos
de trabajo estatal y promueven las acciones pertinentes (pp. 384-385), en este
caso son los jóvenes del colectivo. Efecto que se evidencia en la
caracterización de los individuos, donde la edad es el elemento más
característico de la relación con el territorio.
Finalmente, ha de considerarse que la cultura popular influye
conjuntamente en toda la ciudadanía. Los participantes del colectivo, y sus
estrategias, reconocen diferentes formas de ella, y han plasmado como
importantes ante sus ojos elementos como la gastronomía, la tradición campesina
(incluyendo técnicas, historias, cuentos, etc) para definir su identidad. Esta necesidad de buscar nuevos referentes
más allá de los ya establecidos como las vasijas y la literatura, de modo que
esto amplíe las posibilidades de trabajo que se pueden vislumbrar para el
avance de esta investigación.
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V encuentro, 2 (9), 399-404. Disponible en: https://silo.tips/download/recuperacion-de-la-memoria-cultural-del-municipio-de-pueblorrico-antioquia-en-su.